Иконостасная мастерская Плигина. 

О мастерской

Иконостас изготовление

Домашний иконостас

Иконы изготовление

Киоты изготовление

Престол изготовление

Распятие изготовление

Аналои, церковная утварь

Кресло архиерейское

Сень над гробницей

Роспись храма

Реставрация икон и росписи

Мозаика изготовление

Творческие работы

Позолотные работы

Пожелания настоятелю

Расценки на работы

История иконописи

Обратная связь

О мастерской

­ ­ ­
­ ­
Директор мастерской
Плигин Александр Иванович
­ ­

­

Изготовление росписи храма, изготовление мозаики, изготовление икон, изготовление иконостасов, киотов, аналоев, кресла, лавок, Престолов, жертвенников, сени над Престолом или гробницей, распятия, прилавков и другой церковной утвари для православных храмов.

­

Все работы выполняются в мастерских г. Самары с благословения архиепископа Самарского и Сызранского Сергия.

­

При разработке эскизов учитывается архитектурный стиль храма и пожелания заказчика. Над проектами работают дизайнеры высшей квалификации. Иконописцы в основном имеют высшее художественное образование и большой опыт работы в области иконописания.

­

Мастерские основаны как бригада художников при епархиальном управлении в 1988 году с благословения архиепископа Куйбышевского и Сызранского Иоанна и продолжают традиции­ местных мастеров и иконописцев. С 1998 года – ООО «Художественно-реставрационные мастерские Плигина».

За 27 лет работы украшены десятки храмов в различных регионах страны и зарубежья. Со многими храмами и епархиями ведётся сотрудничество на постоянной основе.

­

ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

1.­­­ 1986 – 87 г.­­­ реставрация икон в православных храмах.

2.­­­ 1988 -­ 90 г. – интерьер трехпридельного храма с. Абдулино Оренбургская обл. (изготовление иконостасов, изготовление киотов на Горнее Место, изготовление икон).

3.­­­ 1989 – 90 г. -­ интерьер древлеправославной Покровской церкви г. Куйбышев (Самара), (иконостас, киоты).

4.­­­ 1990 г.­­­­­­­­ -­ интерьер храма Успения Божьей Матери г. Бугуруслан Оренбургская обл. (изготовление иконостаса, изготовление клиросных киотов, изготовление икон).

5.­­­ 1991 г.­­­­­­­­ - изготовление иконостаса с иконами Михайло Рождественного хр. с. Русская Селидьба, Самарская обл.

6.­­­ 1991 – 92 г. - ­изготовление иконостаса с иконами Михайло Архангельского храма г. Сорочинск, Оренбургская обл.

7.­­­ 1991 – 96 г. -­ интерьер храма Симеона Верхотурского п. Саракташ, Оренбургская обл. (изготовление иконостаса с иконами, изготовление киотов, изготовление распятия в киоте, архиерейское кресло, аналои, сень над Престолом, иконы).

8.­­­ 1992 – 93 г. -­ интерьер Михайло Архангельского храма г. Белебей, Башкортостан (изготовление иконостаса с иконами, изготовление киота на Горнее Место с 3 иконами, клиросные киоты с иконами.

9.­­­ 1992 г.­­­­­­­­ -­ иконостас с иконами Никольского храма г. Чапаевск, Самарская обл.

10.­ 1994 -­ 95 г. -­ роспись этого храма.

11.­ 1992 -­ 93 г. -­ интерьер Христорождественного храма п. Царевщина, Самарская обл. (изготовление иконостаса, киотов).

12.­ 1993 г.­­­­­­­­ - изготовление иконостаса Покровского храма ­с. Покровка, Оренбургская обл.

13.­ 1993 г.­­­­­­­­ -­ интерьер Никольского храма. п. Смышляевка, Самарская обл. (изготовление иконостаса, изготовление киотов, изготовление архиерейского кресла).

14.­ 1994 – 96 г. -­ интерьер храма Иоанно – Богословского с. Черный Отрог, Оренбургская обл. (изготовление иконостаса, изготовление киотов,изготовление распятия в киоте, Запрестольная икона в киоте, архиерейское кресло. иконы). ­На конкурсной основе Патриархии по инициативе Черномырдина В.С.

15.­ 1994 -­ 97 г. -­ интерьер храма Иоанна Предтеченского ­г. Самара (изготовление киотов).

16.­ 1995 -­ 05 г. -­ киоты, аналои, прилавки, иконы­ и т.д. в Петро-Павловский Собор г.Самара

17.­ 1995 – 07 г. -­ реставрация и написание икон в Покровский кафедральный Собор г. Самара

18.­ 1997 г.­­­­­­­­ -­ изготовление икон на иконостас в Никольский храм г. Чистополь, Татарстан.

19.­ 1997 г.­­­­­­­­ -­ изготовление иконостаса с иконами в храм Святого Духа Утешителя г. Жирновск, Волгоградская обл.

20.­ 1997 г.­­­­­­ ­­– изготовление­ киотов в Покровский храм г. Орск, Оренбургская обл.

21.­ 1998 г.­­­­­­­­ -­ изготовление иконостаса в храм Умиление г. Новокуйбышевск, Самарская обл.

22.­ 1997 - 98 г.­ -­ интерьер трех приделов Петропавловского храма с. Малаховка, Московская обл. ( изготовление иконостасов на 3 придела, клиросные киоты, иконы).

23.­ 1998 – 00 г. -­ интерьер храма (изготовление иконостасов 3 придела с иконами, киоты с иконами, Престол с иконами, жертвенник с иконой, распятие. иконы­ и роспись храма) Петро–Павловского ­Собора г. Новотроицк, Оренбургская обл. на конкурсной основе ОХМК.

24.­ 2000 г.­­­­­­­­­­­­ роспись храма Петра и Павла г. Петропавловск, Казахстан.

25.­ 2000 – 09 г. -­ интерьер Богородице – Смоленского храма г. Октябрьск, Башкортостан (изготовление иконостаса с иконами, изготовление киотов с иконами, изготовление накладной росписи).

26.­ 2000 – 02 г. -­ интерьер храма Михайло-Архангельского с-з Рощинский, Стерлитамакский р-н, Башкортостан (изготовление иконостаса с иконами, киоты с иконами, архиерейсое кресло, Престол с иконами, жертвенник, запрестольные икона с крестом, распятие скульптурное, иконы, настенная роспись, мозаичная икона).

27.­ 2001 – 03 г. -­ интерьер Богородично – Казанского храма г. Тольятти, Самарская обл. ( изготовление 2 иконостасов на приделы, Престолы, жертвенники, сень над гробницей, киоты).

28.­ 2002 г.­­­­­­­­ -­ изготовление иконостаса в Святотроицкий храм г. Тольятти, Самарская обл.

29.­ 2002 – 08 г. - изготовление киотов, лавок, Престола с иконами, жертвенника, изготовление гробницы под сенью с иконами, ­изготовление мозаики на апсиде в Кирилло-Мефодиевский Собор г. Самара.

30.­ 2003 – 04 г. -­ интерьер и экстерьер храма Святителя Николая п. Рощинский, г.Самара ( изготовление иконоста с иконами, изготовление киотов с иконами, Претола, жертвенника, кресла, изготовление уличных икон).

31.­ 2004 – 05 г. -­ интерьер храма Серафима Саровского с-з Глушицкий, Самарская обл. ( изготовление иконоста с иконами, изготовление киотов с иконами, Претола, жертвенника, кресла, изготовление уличных икон).

32.­ 2004 – 07 г. -­ интерьер храма (изготовление иконостаса с иконами, изготовление киотов с иконами, изготовление лавок, изготовление­ распятия, изготовление архиерейского кресла и лавок на Горнее Место, роспись храма), наружная мозаика храма Сергия Радонежского п. Ростоши, г. Оренбург, на конкурсной основе Газпрома.

33.­ 2005 г.­­­­­­­­ - изготовление иконостаа с иконами в храм Тихвинской Б. М. п. Приютово, Башкортостан.

34.­ 2005 г.­­­­­­ ­­-­ изготовление киотов в Преображенский храм г. Орск, Оренбургская обл.

35.­ 2006 – 07 г. -­ изготовление наружной мозаики, интерьер часовни Георгия Победоносца г. Оренбург.

36.­ 2007 – 08 г. -­ интерьер храма (изготовление иконостаса с иконами, изготовление клиросных киотов с иконами, киот с иконой и кресло на Горнее место Казанско-Никольский, Анны Пророческий храм п. Рязановка, Стерлитамакский р-н, Башкортостан.

37.­ 2007 – 08 г.­ реставрация и воссоздание росписи храма кисти Константина Маковского в храме Иоанна Богослова г. Оренбурга. На конкурсной основе министерства культуры.

38.­ 2008 г. -­ изготовление мозаики, интерьер и экстерьер часовни Казанской Б.М. с. Столяровка, Башкирия.

39.­ 2008 г. -­ изготовление мозаики для часовни Николая Чудотворца в узловой больнице г. Орск.

40.­ 2008-2009 гг. – позолота архитектурного декора и мебели в театре оперы и балета г. Самара

41.­ 2009 г. – интерьер храма Андрея Первозванного п. Караванный Оренбургская обл. . ( изготовление иконоста с иконами, изготовление киотов с иконами, изготовление архиерейского кресла).

42. ­2009 г. – изготовление икон для иконостаса с. Хабарное г. Новотроицк, Оренбургская обл.

43.­ 2009-2010 гг. –изготовление 3­ иконостасов с иконами, киоты с иконами, киот на Горнее место с креслом в храм Похвалы Божьей Матери г. Самара.

44.­ 2010 г. – изготовление иконостаса с печатными иконами для храма в честь Рождества Христова с. Перле-Вейс, Похвистневский р-н, Самарская обл.

45.­ 2010 г. – приставной Престол, кресло с лавками для Петропавловского Собора ­г. Самара.

46. ­2010 г. -­­ настенная роспись Всесвятского придела в Никольском Соборе г. Оренбурга.

47. ­2010 г. - изготовление икон в киотах в Богородице - Смоленский храм г. Октябрьский Башкортостан.

48. ­2010 г. -­ настенная роспись в храме Алексия человека божьего­ г. Оренбург.

2012 г. -­ роспись барабана в Никольском Соборе г. Чистополь.

49.­ 2012.-2015 гг. -­ настенная роспись храма Бориса и Глеба­ г. Самара.

50.­ 2012-215 гг. – интерьер храма (изготовление иконостаса с иконами, киоты с иконами, Распятие в киоте, Престол с иконами, жертвенник, архиерейское кресло, лавки, стол канун, прилавок, аналои, настенная роспись) храма иконы Божией Матери "Взыскание погибших" г. Архангельск.

51. 2013-2014 гг. – проект росписи Кафедрального Собора Рождества Христова в г. Волгодонске, исполнение росписи совместно с ООО «Благовест», Распятие Иисуса Христа, изготовление иконостаса и иконы в киоте на Горнее Место в домовой храм владыки Корнелия.

52. 2013 г. Настенный киот в кабинет владыки Альметьевского Мефодия, киот и кресло на Горнее Место в Казанский кафедральный Собор г. Альметьевск.

53. 2015 г. -­ изготовление ­иконостаса, клиросных киотов, киота и кресла на Горнее Место, аналоя для храма Вифлеемских младенцев в с. Виловатое. Самарская обл.

­

Убранство православных храмов

­

Убранство православных храмов поражает своей красотой и многообразием. Разные формы резных иконостасов, храмовая утварь, иконы в киотах, росписи - все это делает убранство каждого храма уникальным и неповторимым.

­

Средняя часть храма знаменует собою прежде всего горний, ангельский мир, область небесного бытия, где пребывают и все праведники, отошедшие туда от земной жизни. Средняя часть храма — это тварный мир, в отличие от алтаря, знаменующего собою область бытия Божия, область превыспреннего, где совершаются тайны Божий.

­

При таком соотношении значений частей храма алтарь с самого начала непременно должен был отделяться от средней части, ибо Бог совершенно отличен и отделен от Своего творения, и с самых первых времен христианства такое отделение строго соблюдается. Более того, оно установлено Самим Спасителем, благоволившим совершить Тайную вечерю не в жилых комнатах дома, не вместе с хозяевами, но в особой, специально приготовленной горнице. В дальнейшем алтарь отделялся от храма особыми преградами и водружался на возвышении. Возвышение алтаря с древности сохраняется до наших дней. Алтарные же преграды претерпели значительное развитие. Смысл процесса постепенного превращения алтарной решетки в современный иконостас состоит в том, что примерно с V-VII вв. алтарная преграда — решетка, являвшаяся символом-знамением отдельности Бога и Божественного от всего тварного, превращается постепенно в символ — образ Небесной Церкви во главе с ее Основателем — Господом Иисусом Христом. Это и есть иконостас в его современном виде. Он обращен своей лицевой стороной, иконами к средней части храма, носящей у нас название церковь.

Область небесного бытия, которую знаменует средняя часть храма, есть область обоженной твари, область вечности, Царства Небесного, куда стремится в своем духовном пути полнота верующих людей земной Церкви, находящих свое спасение в храме, в церкви. Здесь, в храме, земная Церковь, таким образом, должна соприкасаться, встречаться с Церковью Небесной. В соответствующих молитвах, прошениях, где поминаются все святые, возгласах и действиях богослужения давно было выражено общение людей, стоящих в храме, с теми, кто находится на небесах и молится вместе с ними. Присутствие лиц Небесной Церкви было издревле выражено и в иконах, и в старинной росписи храма. Не хватало до времени такого внешнего образа, который бы выказал, явил собою ясным, видимым способом невидимое, духовное предстательство Небесной Церкви за земную, ее посредничество в спасении живущих на земле. Таким видимым символом, точнее, — стройной совокупностью символов-образов стал иконостас.

­

С появлением иконостаса собрание верующих оказалось поставленным буквально лицом к лицу с собранием небожителей, таинственно присутствующих в образах иконостаса. В устройстве земного храма возникла догматическая полнота, было достигнуто совершенство. Иконостас не закрывает алтарь от верующих в храме, а раскрывает для них духовную сущность того, что содержится и совершается в алтаре и вообще во всей Церкви Христовой. Прежде всего сущность эта состоит в том обожении, к которому призваны и стремятся члены земной Церкви и которого уже достигли члены Церкви Небесной, явленные в иконостасе. Образы иконостаса показывают тот результат сближения с Богом и пребывания в единении с Ним, к которому направлены все священнодействия Христовой Церкви, в том числе и те, что совершаются внутри алтаря.

­

Участие святых в спасении членов земной Церкви имеет глубокие духовные основания, что подтверждается всем Священным Писанием, Преданием и учением Православной Церкви.

­Так что тот, кто почитает избранников и друзей Божиих, как посредников и ходатаев своих пред Богом, тот тем самым почитает Бога, освятившего и прославившего их. Это посредничество за людей прежде всего Христа и Матери Божией, а затем всех прочих угодников Божиих делает догматически необходимым, чтобы алтарь, как знаменующий непосредственно Бога в Его собственной области бытия, был отделен от молящихся образами этих посредников.

­

При богослужении в иконостасе отверзаются царские врата, давая возможность верующим созерцать святыню алтаря — престол и все происходящее в алтаре. На пасхальной неделе все алтарные двери бывают постоянно открыты в течение семи дней. Кроме того, царские врата, как правило, делаются не сплошными, а решетчатыми или резными, так что при отдернутой завесе этих врат верующие могут отчасти прозревать внутрь алтаря даже в такой священный момент, как пресуществление Святых Даров.

­

Иконостас раскрывает верующим величайшие истины Домостроительства Божия о спасении. Живое таинственное общение иконостаса (угодников Божиих, в которых уже восстановлен образ Божий) с людьми, стоящими в храме (в которых этот образ еще только должен быть восстановлен), создает совокупность Церквей Небесной и земной. Поэтому название "церковь" применительно к средней части храма очень верно.

­

Иконостас устраивается следующим образом. В центральной его части помещаются царские врата — двустворчатые, особо украшенные двери, расположенные напротив престола. Они называются так потому, что через них исходит Царь Славы Господь Иисус Христос в Святых Дарах для преподания причастия людям. Он таинственно также входит в них во время входов с Евангелием и на великом входе за литургией в предложенных, но еще не пресуществленных Честных Дарах. Через них могут проходить только священнослужители, совершая положенные богослужебные действия.

­

Слева от царских врат, в северной части иконостаса, против жертвенника устраиваются северные одностворчатые двери для выходов священнослужителей в уставные моменты богослужения - диаконские двери. Справа от царских врат, в южной части иконостаса находятся южные одностворчатые двери для уставных входов священнослужителей в алтарь, когда они совершаются не через царские врата. Дьяконские двери могут в любое время использоваться для простого (не имеющего символического смысла) входа и выхода из алтаря. Так же через них могут при необходимости проходить члены церковного причта (помогающие священнослужителям при совершении службы). Изнутри царских врат, со стороны алтаря, привешивается сверху донизу завеса (катапетасма). Она отдергивается и задергивается в уставные моменты и знаменует собою вообще покров тайны, покрывающий святыни Божий. Открытие завесы изображает открытие людям тайны спасения. Открытие царских врат означает обетованное открытие верующим Небесного Царства. Закрытие царских врат знаменует лишение людей рая небесного по причине их грехопадения.

Стоящим в храме это напоминает об их греховности, которая делает их еще недостойными вхождения в Царство Божие. Только подвиг Христа открывает вновь возможность верным быть причастниками небесной жизни. При богослужении к этим основным символическим значениям завесы и царских врат последовательно присоединяются более частные значения. Например, после великого входа на литургии, который знаменует собою шествие Христа Спасителя на крестный подвиг и смерть нашего ради спасения, закрытие царских врат означает положение Христа во гроб, а закрывающаяся при этом завеса знаменует камень, приваленный к дверям гроба. При пении затем Символа веры, где исповедуется Воскресение Христово, завеса открывается, обозначая камень, отваленный ангелом от дверей гроба Господня, а также то, что вера открывает людям путь к спасению.

Святой Иоанн Богослов видел в Откровении дверь, как бы отверстую на небе, видел также, что храм небесный отверзается. Богослужебное открытие и закрытие царских врат, таким образом, соответствует тому, что происходит на небесах.

Сюжеты икон в иконостасе и их порядок имеют определенные сложившиеся традиции. Иконографический состав иконостаса выражает содержание и смысл происходящего в храме богослужения. Однако некоторые из сюжетов могут заменяться или варьироваться, что вызвано историческим развитием иконостаса и наличием местных особенностей.

На царских вратах помещаются обычно образ Благовещения Архангелом Гавриилом Деве Марии о предстоящем рождении Спасителя мира Иисуса Христа, а также образы четырех евангелистов, возвестивших об этом пришествии во плоти Сына Божия всему человечеству. Это пришествие, являясь началом, главизной нашего спасения, воистину отверзло людям закрытые доселе двери небесной жизни, Царства Божия. Поэтому образы на царских вратах глубоко соответствуют их духовному значению и смыслу. В стречаются ростовые изображения святителей, чаще всего составителей литургии — Иоанна Златоуста и Василия Великого.

­

Справа от царских врат помещается образ Христа Спасителя и сразу за ним — образ того святого или священного события, во имя которого освящен данный храм или придел. Слева от царских врат ставится образ Матери Божией. Этим особенно наглядно всем присутствующим в храме показывается, что вход в Царство Небесное открывается людям Господом Иисусом Христом и Его Пречистой Матерью — Ходатаицей нашего спасения. Остальные иконы в местном ряду могут быть любые. Как правило, это местночтимые иконы. Из-за этого ряд и назван местным. На боковых, северных и южных, дверях алтаря изображаются, как правило, архидиаконы Стефан и Лаврентий, или Архангелы Михаил и Гавриил, или прославленные святители, или ветхозаветные первосвященники.

Над царскими вратами помещается образ Тайной вечери, как начало и основание Христовой Церкви с ее самым главным таинством. Этот образ указывает также, что за царскими вратами в алтаре происходит то же самое, что происходило на Тайной вечери, и что через царские врата совершится вынесение плодов этого таинства Тела и Крови Христовой для причащения верующих.

Справа и слева от этой иконы, во втором ряду иконостаса помещаются иконы основных событий Евангельской истории, то есть двунадесятых праздников. Праздничный ряд, как правило, содержит иконы Распятия и Воскресения Христа («Сошествие во ад»). Обычно включается икона Воскрешения Лазаря. В более расширенном варианте могут включатся иконы страстей Христовых­ и иконы связанные с Воскресением — «Жены мироносицы у гроба», «Уверение Фомы». Заканчивается ряд иконой Успения Пресвятой Богородицы.

­

Третий ряд - деисусный чин — главный ряд иконостаса, с которого началось его формирование. Слово «деисис» в переводе с греческого означает «моление». В центре деисуса всегда икона Христа. Чаще всего это «Спас в силах» или «Спас на престоле». Справа и слева иконы предстоящих и молящихся Христу: слева — Богоматери, справа — Иоанна Предтечи, далее архангелов Михаила (слева) и Гавриила (справа), апостолов Петра и Павла. При большем количестве икон состав деисуса может быть разным. Либо изображаются святители, мученики, преподобные и любые святые, угодные заказчику, либо изображаются все 12 апостолов. Края деисуса могут быть фланкированы иконами столпников. Изображенные на иконах деисуса святые должны быть повернуты в три четверти оборота ко Христу, так что они показаны молящимися Спасителю.

­

Четвертый ряд — пророческий. В нем помещены иконы ветхозаветных пророков со свитками в руках, где написаны цитаты их пророчеств. Здесь изображаются не только авторы пророческих книг, но и цари Давид, Соломон, Илья пророк и другие люди, связанные с предвестием рождения Христа. Иногда в руках у пророков изображаются приводимые ими символы и атрибуты их пророчеств (например, у Даниила - камень, самостоятельно оторвавшийся от горы как образ Христа родившегося от Девы, у Гедеона орошенное росою руно, серп у Захарии, у Иезекииля затворенные врата храма). В центре ряда обычно икона Богоматери Знамение, «заключающая в лоне Своем образ родившагося от Нея Сына», или Богоматерь с Младенцем на престоле (в зависимости от того, поясные или ростовые изображения пророков).

­

Пятый ряд, называемый праотеческим, расширил ветхозаветную тему. Если пророки жили после Закона, данного Моисею на Синае, то здесь изображаются древнейшие праведники от самого Адама, знавшие единого Бога и так же имевшие обетование о спасении. Центральная икона ряда, должна была в этом случае изображать Самого Бога, в Которого верили эти люди. Имеенно поэтому здесь поместили образ «Отечество», показывающий все три ипостаси: Отца, Сына и Святого духа, посредством имеющихся в христианстве символов. Образ Ветхого Денми (старца) взят из видения пророка Иезекииля и Апокалипсиса Иоанна Богослова. Если первоначально Ветхий Денми понимался как предвечный образ Бога Сына, то теперь им стали изображать Отца, о Котором можно узнать только через воплотившегося Сына. Сам Христос — вторая ипостась — показан отроком, сидящим на коленях Отца, то есть в иконографии Эммануила. Спасом Эммануилом называют изображение Христа юным, в знак Его вечности. Святой Дух показан в виде голубя так, как Он явился в момент Крещения Христа. Медальон (славу) с голубем держит в руках отрок Христос. В нем располагаются иконы ветхозаветных святых, в основном предков Христа, в том числе первых людей — Адама, Евы, Авеля.

­Существуют серьезные возражения против возможности употребления иконографии «Отечество» в православной иконописи. В частности они были категорически запрещены Большим Московским собором 1666—1667 гг. Возражения основываются на невозможности изображения Бога Отца, попытка которого прямо делается в образе Ветхого Денми (в древности Ветхий Денми был изображением только Христа, грядущего воплотиться).

Еще одним доводом в пользу отказа от этих двух икон является искаженное в них представление о Троице. Именно поэтому в некоторых современных иконостасах центральным образом праотеческого ряда сделана икона «Троица Ветхозаветная», то есть изображение явления трех Ангелов Аврааму. Самым предпочтительным иконографическим изводом «Троицы» признается икона Андрея Рублева. Однако изображение «Отечества» и «Троицы Новозаветной» получили сильное распространение и до сих пор употребляются в иконописи.

­

Иконостас непременно венчается Крестом или Крестом с Распятием, как вершиной Божественной любви к падшему миру, отдавшей Сына Божия в жертву за грехи человечества.

­

Первые три ряда иконостаса, начиная с нижнего, каждый в отдельности и все вместе содержат в себе полноту духовного представления о сущности Церкви и ее спасительном значении.

­

Нижний ряд иконостаса преимущественно изображает то, что духовно ближе всего к стоящим в данном храме. Это прежде всего Господь Иисус Христос, Матерь Божия, храмовой святой или праздник, иконы наиболее чтимых в приходе святых. Второй ряд (праздников) возводит сознание верующих выше, к тем событиям, которые легли в основу Нового Завета, предшествовали нынешнему дню, определили его. Третий ряд (деисис с апостолами) возводит духовное сознание еще выше, устремляя его к будущему, к суду Божию над людьми, показывая при этом, кто является ближайшими к Богу молитвенниками за род человеческий. Четвертый ряд (пророки с Богоматерью) простирает молитвенный взор к созерцанию неразрывной связи Ветхого Завета и Нового Завета. Пятый ряд иконостаса (праотцы и святители) позволяет Сознанию охватить всю историю человечества от первых людей до учителей сегодняшней Церкви.

­

Иконостас имеет и великую силу благодатного действия, очищающего души созерцающих его людей, сообщающего им благодать Духа Святого настолько, насколько точно соответствуют образы иконостаса своим первообразам и их небесному состоянию. В молитве на освящение иконостаса очень подробно вспоминается Богоустановленность, начиная от Моисея, почитания святых образов в отличие от почитания образов тварей в качестве идолов и испрашивается у Бога дарование благодатной силы Духа Святого иконам, дабы всякий, взирающий на них с верой и просящий через них у Бога милостей, получал исцеление от болезней телесных и душевных и необходимую поддержку в духовном подвиге спасения своей души. Такой же смысл содержится и к молитвах на освящение всех вообще икон и священных предметов.

­

Иконостас устраивается на том же возвышении, что и алтарь. Но это возвышение продолжается от иконостаса на некоторое расстояние внутрь храма, на запад, к молящимся. Возвышение это бывает на одну или несколько ступеней от пола храма. Расстояние между иконостасом и окончанием возвышенной площади насыпается солеей (греч. — возвышение). Поэтому возвышенная солея называется внешним престолом в отличие от внутреннего, что в середине алтаря. Это название в особенности усваивается амвону — полукруглому выступу в середине солеи, против царских врат, обращенному внутрь храма, к западу. На престоле внутри алтаря совершается величайшее таинство претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, а на амвоне или с амвона совершается таинство Причащения этими Святыми Дарами верующих. Величие этого таинства требует и возвышения места, которого преподается причастие, и уподобляет это место в некоторой степени престолу внутри алтаря.

­

Амвон в центре солеи означает восхождение (греч. — "амвон"). Он знаменует собою те места, с которых проповедовал Господь Иисус Христос (гору, корабль), так как на амвоне во время литургии читается Евангелие, произносятся диаконом ектений, священниками — проповеди, поучения, с амвона епископы обращаются к народу. Амвон возвещает также о Воскресении Христовом, означая камень, отваленный ангелом от дверей Гроба Господня, что соделало и всех, верующих во Христа, причастниками Его бессмертия, ради чего им и преподаются с амвона Тело и Кровь Христовы во оставление грехов и в жизнь вечную.

­

Солея в богослужебном отношении есть место для чтецов и певцов, которые называются ликами и изображают собою лики ангелов, воспевающих хвалу Богу. Поскольку лики певцов таким образом принимают непосредственное участие в богослужении, они и располагаются выше остального народа, на солее, в ее левой и правой сторонах.

­

В апостольские и первохристианские времена все присутствовавшие в молитвенном собрании христиане пели и читали, особых певчих и чтецов не было. По мере возрастания Церкви за счет язычников, не знакомых еще с христианским песнопением и псалмопением, поющие и читающие стали выделяться из общей среды. Кроме того, ввиду величия духовного значения поющих и читающих, как уподобляющихся ангелам небесным, их стали выбирать по жребию из числа наиболее достойных и способных людей, как и священнослужителей. Они стали называться клириками, то есть избранными по жребию. Отсюда и места на солее справа и слева, где они стояли, получили названия клиросов. Следует сказать, что клирики, или лики певчих и чтецов, духовно обозначают для всех верующих то состояние, в котором все должны пребывать, то есть состояние непрестанной молитвы и славословия Богу. В той духовной войне с грехом, которую ведет земная Церковь, основным духовным оружием является Слово Божие и молитва. Клиросы в этом отношении суть образы воинствующей Церкви, что особенно обозначается двумя хоругвями — иконами на высоких древках, сделанными по подобию древних воинских знамен. Эти хоругви укрепляются у правого и левого клиросов и выносятся в торжественных крестных ходах как знамена победы воинствующей Церкви.

­

В кафедральных архиерейских соборах постоянно, а в приходских храмах по мере надобности, при приездах епископа, в центре средней части храма, против амвона, находится возвышенная квадратная площадка, помост для епископа. На него архиерей восходит в уставных случаях для облачения, совершения некоторой части богослужений. Этот помост носит названия архиерейский амвон, облачальное место или просто место, рундук. Духовное значение этого места определяется пребыванием на нем архиерея, что изображает собою пребывание Сына Божия во плоти среди людей. Архиерейский амвон в таком случае означает своим возвышением высоту смирения Бога Слова, восхождение Господа Иисуса Христа на вершину подвига во имя спасения человечества. Для восседания архиерея на этом амвоне в предусмотренных Уставом моментах богослужения ставится седалище-кафедра. Последнее название в обиходе перешло в название всего архиерейского амвона, так что отсюда и образовалось понятие кафедральный собор, как главный храм области данного архиерея, где постоянно стоит на середине храма его кафедра. Это место украшается коврами, на нем имеет право стоять и совершать службу только епископ.

­

За облачальным местом (архиерейским амвоном), в западной стене храма устраиваются двустворчатые двери или врата, ведущие из средней части храма в притвор. Это главный вход в церковь. В древности эти врата особенно украшались. В Уставе они называются красные, по причине их благолепия, или церковные (Типикон. Последование пасхальной утрени), так как являются главным входом в среднюю часть храма — церковь.

­

В древних православных храмах эти врата зачастую оформлялись красивым, полукруглым вверху порталом, состоящим из Нескольких арок и полуколонн, уступами идущих от поверхности стены внутрь, к самым дверям, как бы сужая вход. Эта архитектурная деталь врат знаменует собою вход в Царство Небесное. По слову Спасителя, "тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь" (вечную; Мф. 7:14), и верующим предлагается находить этот узкий путь и входить в Царство Божие тесными вратами. Уступы портала призваны напомнить об этом людям, входящим в Храм, создавая впечатление сужающегося входа и знаменуя в то же время те ступени духовного совершенства, которые необходимы для исполнения слов Спасителя.

­

Арки и своды центральной части храма, находящие свое завершение в большом центральном подкупольном пространстве, соответствуют обтекаемости, сферичности пространства Вселенной, небесному своду, простертому над землей. Поскольку видимое небо является образом Неба невидимого, духовного, то есть области небесного бытия, постольку стремящиеся ввысь архитектурные сферы средней части храма изображают область небесного бытия и самое стремление душ человеческих от земли к высоте этой небесной жизни. Нижняя часть храма, главным образом пол, знаменует собою землю. В архитектуре православного храма небо и земля не противопоставляются, а, напротив, находятся в тесном единстве. Здесь наглядно показывается исполнение пророчества Псалмопевца: "Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются; истина возникнет от земли, и правда приникнет с небес" (Пс. 84:11, 12).

­

По самому глубокому смыслу православного вероучения, Солнце правды, Свет истинный Господь Иисус Христос является тем духовным центром и вершиной, к которым стремится в Церкви всё. Поэтому издревле в центре внутренней поверхности центрального купола храма принято было помещать образ Христа Вседержителя. Очень быстро, уже в катакомбах, этот образ обретает вид поясного изображения Христа Спасителя, благословляющего людей правой рукой и в левой держащего Евангелие, раскрытое обычно на тексте "Аз есмь свет миру".

­

В размещении живописных композиций в центральной части храма, как и в других частях, нет шаблонов, но есть определенные канонически допускаемые варианты композиций. Один из возможных вариантов следующий.

­

В центре купола изображается Христос Вседержитель. Под Ним по нижнему краю сферы купола — серафимы (силы Божий). В барабане купола восемь архангелов, небесных чинов, призванных блюсти землю и народы; архангелы обычно изображаются со знаками, выражающими особенности их личности и служения. Так, Михаил имеет при себе огненный меч, Гавриил — райскую ветвь, Уриил — огонь. В парусах под куполом, которые образуются переходом четырехугольных стен центральной части в круглый барабан купола, помещаются образы четырех евангелистов с таинственными животными, соответствующими их духовному характеру: в северо-восточном парусе изображается евангелист Иоанн Богослов с орлом. Напротив, по диагонали, в юго-западном парусе, — евангелист Лука с тельцом, в северо-западном парусе — евангелист Марк со львом, напротив, по диагонали, в юго-восточном парусе, — евангелист Матфей с существом в образе человека. Такое размещение образов евангелистов соответствует крестообразному движению звездицы над дискосом во время евхаристического канона с возгласом "ноюще, вопиюще, взывающе и глаголюще". Затем по северной и южной стенам сверху вниз следуют рядами изображения апостолов от семидесяти и святителей, преподобных и мучеников.

­

Стенные росписи, как правило, не достигают пола. От пола до границы изображений высотой обычно по плечи человека идут панели, на которых нет священных изображений. В древности на этих панелях изображались полотенца, украшенные орнаментом, что придавало особую торжественность стенным росписям, которые, как великая святыня, как бы преподносились людям по древнему обычаю на украшенных полотенцах. Панели эти имеют двоякое назначение: во-первых, они устраиваются для того, чтобы молящиеся при большом стечении народа и тесноте не стирали бы священных отображений; во-вторых, панели как бы оставляют место в самом нижнем ряду здания храма для людей, земнородных, стоящих в храме, ибо люди несут в себе образ Божий, хотя и затемненный грехом, являясь в этом смысле также образами, иконами. Это соответствует и тому обычаю Церкви, согласно которому каждение в храме совершается сначала святым иконам и настенным образам, а затем людям, как носящим образ Божий, то есть как бы одушевленным иконам.

­

Северная и южная стены, кроме того, могут заполняться изображениями событий священной истории Ветхого и Нового Заветов. По обе стороны входных западных дверей помещаются изображения "Христос и грешница" и Спасение утопающего Петра". Над этими вратами принято помещать изображение Страшного суда, а над ним, если позволяет пространство, — образ шестидневного творения мира. В таком случае образы запад

Copyright 2007 ООО «Художественно–реставрационные мастерские Плигина»

Тел.: +7-960-832-16-67 (моб.), 224-89-17 (дом.). E-mail: alepligin@yandex.ru